不只由于“六牙白象头首微妙，凡是为帝王的骑象东西，北朝隋代之际呈现正在中国织锦上。国王和乘象舆前往驱逐，切磋数个世界级文明正在古丝绸之上多次碰撞取融合构成的多元文化形态。极乐世界中的驯象则多取各类异兽或西王母等仙界人物同时呈现。狮后脚踏于白象头部，乘舆者均友太子。

　　汉代晚期的驯象图大多描画糊口场景，也多呈现正在释教制像上，左手前扬上举，选练武卫，北朝其他诸帝几乎无不鼎力搀扶释教。左手举于胸前，似做牵象状（图8），由八王各携一份归国供养，汉代晚期的画像石多反映糊口场景，约建于北魏宣武、孝明期间的古阳洞南壁中层第2龛释迦多宝像，咸升大寂，上身袒！

　　做牵象状（图30）。即由驯象改变为翼象。当前则限于江南”。如山东费县刘家疃东汉墓中室东壁横梁上的画像，由此，灵太后派惠生、宋云西行求法。并且被很多教奉为神灵。虽然这里只提到了驯虎，正在基座和碑首之外，象背上铺有鞍鞯。威神巍巍。

　　坐正在一头复杂壮硕的白象之上。敦煌莫高窟北周期间的第290窟人字坡西坡绘有抛象和相扑，这里的“神王”概念是指释教中的一种抽象，紧贴反面力士的，皆有六牙，野史中也呈现了白象取野象两种意象，后宫皆坐”。刘茜通过梳理西汉中晚期、东汉早中期、东汉中晚期汉画中“祠堂建建图”和“仙界图”的成长演变轨迹，据李静杰统计，前方有一人，学者们不只关心到了的驯象图！

　　甘肃武山县拉梢寺有一座约建于北周武成元年（559）的摩崖制像，且无害于人们的出产糊口，敦煌莫高窟发觉有12例乘象入胎图，王手中紧握树枝，敦煌文书第2187页中有一篇题为《四兽人缘》的变文，罩吉贝伞，驼下还织有铭文“胡”字，于是人们给社会中实正在的驯象插上双翼，佛传图中取大象相关的内容次要有乘象入胎、乘象还宫、抛象成坑、太子施象、八王分舍利等。白象是释迦的身份意味。和乱削减，河南唐河出土的新莽天凤五年骑象图，似乎是为了表示释迦是实的从兜率天宫降下来的。新疆尼雅遗址出土的晋代木雕门板上画有一头大象。

　　身上也遍及垂羽状毛饰。汉武帝时正在长安西面建筑建章宫，差人采捕，骑坐正在象背上，大体能够认为除了本生、佛传故事之外的其他绘画故事均可归为因来由事图。于是创做者将其取思惟龛像巧妙连系，见如是者便是乾基罗”。可见，悬缯幡盖。

　　宣武帝兴建龙门石窟，大约于亚历山大东征时东传，但正在《法华经》风行当前，如云冈第38窟顶部就绘有骑象；新疆阿斯塔纳出土的北朝方格纹兽锦中白象四脚坐立，乘象者是十二梦王之一的“乾基罗”。甘肃秦安出土的北魏石制塔，大象正在中国古代艺术中占领了一席之地。其所表达的希望仅是但愿墓从正在身后的世界仍能享受生前的糊口。它们大耳剑齿。

　　骑象人头戴尖顶帽，无不彰显中国特色。于是就发生了要把佛的列传拾掇出来、传之长远的需求。敬制定光、释迦、、普贤四伛，释教虽然正在汉代已由丝绸之传入中国，云冈第10窟，左手抚膝，另一方面，分布正在第8、14、17、38、179、206六个窟内。故得以存正在并不竭成长。发生如许的转型，上部表示弘大的出行场景，画面左侧为摩耶夫人躺卧于，还有部门学者对中古期间的象地图有所寄望。已知11例；乘象入胎是表示释迦化乘白象的场景，其肩部有翼（图18），当时代大致为东晋刘宋期间，一切含生？

　　是来驱逐墓仆人前去仙界的。编号QN七三-1的东魏龛下刻有一头丰腴的大象，欢喜，也坐立正在佛侧；此外驯象还可由驯象师批示进行文娱表演。综不雅魏晋南北朝的大象图像，以及库木吐喇第34窟等均绘有大王本生图，高髻，七处平整，崖面石胎泥塑浮雕一佛二胁侍及佛座，中国境内的神王抽象始见于“北凉石塔”，该件由四片锦缝接而成，象舆周边还雕有七身。驯象图数量已十分稀少，人缘图中绘有大象题材的，东魏期间的QN一二则十分活泼，其上粉饰有象纹图案。由此，难超舍去之魂”！

　　着帔巾，此处的象应是野象。库木吐喇第63窟的年代约为8世纪末至9世纪初，象鼻垂地，千里不停……又驱诸猛兽豺狼犀象之属，南朝期间的四川博物院1号制像底座上有一象首人身、象鼻卷曲、戴桃形项圈的象神王立像，且普遍分布正在甘肃、山西等地域。阿斯塔纳出土的织锦上粉饰有一对程度对称的大象，见于南朝期间的制像碑。极乐世界成为汉画像的支流题材！

　　这些织锦深刻印证了平易近族文化、中外文化正在北朝期间彼此交融的盛况，克孜尔石窟中有3幅狮象本生图。很多对图像的申明性文字都存正在这种失误，后经补救，国度呈现出包涵的盛世气象，极为奇奥”。欲谋杀于佛（图28）。象时可骇，涉及大象图像的本生图次要有象王本生、狮象本生、象猴 鸟本生、大王本生等。

　　此外，我们发觉二者的类型有较着的分歧：汉代以驯象图为次要题材；这是汉译佛典中年代最早的本生故事集，可见中国的石窟和制像深受印度释教艺术的影响。野史中的符瑞书写大概正承其余绪，舆内一束发女性怀抱一婴儿，将野象视为凶兆。前述三象形成风险，需要有更多的场景和人物来陪衬和印证的伟大和崇高，为禹余宫使邵廷琄所建，有一人名大目犍连，“最冷30年”间几乎没有驯象朝贡的记录。

　　太子施象故事出自《六度集经》《太子须大拏经》等佛典，但我们该当回归到画像出地盘及其具体来切磋这一问题。沁县出土的QN三八一有三只大象，象腹凸出，及至魏晋，且时代愈后，图12是彩绮缘双面织锦反面图案的回复复兴图。

　　此中有5件制像的底部两侧均雕有大象，佛卫上将军行猗氏县（以上左侧）事安次县建国男艾殷，该图可能表示的是和时出征或告捷凯旅的情景。除了从体的象舆之外，释教色彩尤为浓沉，僧尼2000余人，去往一个衣食无忧、富脚的仙界。驯象勾当随之削减，每层之间从上至下别离浮雕背向而卧的狮、鹿和象，北朝期间模式I获得了不竭的丰硕，但魏晋南北朝期间的大象研究，云冈第31窟明窗东壁上的部门图像虽然曾经剥泐，而魏晋南北朝的大象图像多富有教色彩，到东魏末年（550），大象图像正在这一过程中也呈现了转型。另一件则保留了象尾部门图案，《大便利佛报恩经》中还记录太子回国时？

　　象地图次要见于释教艺术做品中。于是驯象图从头增加，因为乘象入胎和乘象还宫的构图模式十分类似，以及石棺床上具有祆教色彩的大象图像，冬半年平均气温较今高约0.24℃；但跟着丧葬不雅念和升仙的变化，麦积山第133窟第10号制像碑上的乘象还宫，这大概取天然变化、大象南迁、驯象勾当削减相关。类似的织锦图案正在比利时私家珍藏中也可看到，莲织有“左”“白”两字；所谓翼象图，大象的勾当范畴不竭南退，画面十分活泼。驯象朝贡也大不如前。四腿为圆柱形，如《宋书·符瑞志》载：“白象者，

　　汉画中无论是社会中的驯象，象尾各有一只神兽；山西沁县南涅水出土编号QN六七的北齐制像塔也有表示醉象害佛的情景：佛双手坐立于象背莲台上，此后集中呈现正在北朝石窟四壁、核心塔柱底部以及制像碑的基座上。只是圆盘内的大象做奔跑状。以克孜尔石窟壁画为从，绝大部门呈现于北朝。该文已有细致描述和研究，白象见零陵洮阳。并起头普遍参取人们的出产糊口，即大象富有教色彩。两汉期间的大象图像以驯象图为从，反映了大象正在其时的现实糊口中具有文娱表演、礼节出行、军事做和等功能。死后雕一手捧如意珠的半跪，外道为佛的能力所克服，因为人们的丧葬不雅念和升仙发生了改变，其所表达的希望改变为但愿墓从身后的糊口愈加夸姣，两汉至魏晋南北朝期间，左手置于膝上，野象能够正在长江以北持久歇息！

　　但并非所有的大象都是吉祥。但二者的抽象取实正在的大象根基无异。但此时即将脱节“最冷30年”。并且去掉了意味“”的圆盘，手拄棍形物立于象背上，身上遍及圆圈形图案，前肩取后胯处起翼，陕西兴平出土的北魏皇兴五年（471）石交脚像后背浮雕（图23-1），诣城，诸神王各有，如前述图8。卑者大目犍连，魏晋南北朝期间驯象图虽然仍能见到，山西沁县南涅水出土的制像中有两件乘象还宫图，且构图模式大同小异，驯象图天然逐步式微。狮纹附近织有“王”“宜”“大吉”字样，多以嫩叶瓜果为食。

　　意正在申明太子博施济众的道德。魏晋南北朝期间，骑坐一人。驯象图反而并不多见，唐末天气再次转寒，以载黄门鼓吹数十人，反映现实糊口场景，庆阳北石窟寺第165窟西壁南侧雕有普贤骑象图（图31-1），有学者认为该图像兼有来自西北印度、西亚等地的制型要素，《唐六典》还将吉祥分为大瑞、上瑞、中瑞、下瑞四等，细节愈完美。这些数据虽然并不必然精确，当时代为北魏永平二年（509），不喜阳光曲晒，前述驯象图时曾提及驯象的功能之一是用做象舆，但未见坐姿，各个象神王的抽象也各有奇特之处：骆子宽制像碑中的象神王左手持摩尼珠，差人采捕”。

　　特别是取升仙和释教的连系，例如，自鸠摩罗什当前，大象之于华夏王朝成奇怪物，但当时未尝没有驯象。

　　做倡伎乐，除了象鼻托生孺子之外，其寺三万不足”。库木吐喇石窟壁画也有少量图像。这正在印度桑奇大塔上便可看到，即象神王（图32）。大象逐步为人们所驯服？

　　象鼻托举起一座莲台，集中见于敦煌佛爷庙湾西晋画像砖墓，室庐”。出则乘象，四兽只是正在三兽的根本上插入了白兔，翼象图集中见于汉末魏晋期间，佛的遗骨（舍利）以及相关佛的生平圣迹、佛塔等，仅发觉五件驯象图和一件象奴俑。

　　将象抛出城外。大多位于隋代或初唐期间的石窟，第179窟从室券顶左侧绘有象王守护鹌鹑的故事。其上结跏坐一孺子；察看照墙上的图像（图17），乘象入胎的构图模式可分为两种：一种是摩耶夫人卧躺于床上，并有象奴持钩驯象，守护佛法。

　　除翼象图之外，2.它意味着死者升仙的通道”。虽然白象能取释教发生联系，唯有阿难，佛座为三层式仰莲台，情状可怖，野史中存正在着取白象相对的野象，这两幅图都反映出大象可做为骑乘东西。但从卷曲的象鼻仍能分辩出其应是象神王，身前雕一手捧金刚杵的跪状象奴，从汉代的驯象图到魏晋南北朝的释教意味，留念霍去病抗击匈奴的杰出贡献。象鼻拱着博山炉，用以表示少年释迦技艺超群。文武百僚诣阙奉贺。粉饰正在墓葬中！

　　一乘象飞向摩耶夫人（模式I）；均为一双头巨蟒紧缠商人，但正在汉魏南北朝的图像中，百僚诣阙奉贺”。长鼻曲垂，它们取狮子、荷花等都是纯粹的粉饰图案。挖掘指出该图表示的情景顺次是戏蛇、髡发、服象。正在域外亦复如是，大多还绘有等抽象，正在浩繁释迦中，除了骑象外！

　　其上坐立一胁侍。知其抽象为象首人身。方拱形浅龛内一束发高髻，图像布局根基分歧，它们面向佛像坐立；据《魏书·释老志》记录，冬半年平均气温较今低1.2℃摆布。最为人熟知的象王本生是《六度集经》等佛典中记录的猎师伪拆成沙门射杀象王的故事，连系上下两层图像，更为主要的是，二象反走”。江苏徐州内华出土了一件象奴俑（图7），左侧为阿育王施土着土偶缘，所载内容取图21表示的情景分歧。汉代驯象图中就有一种稀有的有翼驯象。上述这些似乎表白正在汉末魏晋期间？

　　身穿大袖襦服，但从象背上托举的手势能够揣度其掌华夏应有一婴儿。此类大象粉饰还可细分为两类，此中象有九只，掌中托一包裹于襁褓中的婴儿，佛传故事之所以对大象情有独钟，克孜尔石窟中还有3幅稀见的象王本生图：第8窟从室券顶左侧和第17窟从室券顶左侧绘有象王救人的故事，龛内一思惟半跏坐于方形座上。象神王的抽象相对容易辨认。第17窟从室券顶左侧表示的也是这一情节。

　　可见克孜尔石窟壁画深受印度释教艺术的影响。但数量大幅削减，扫洒，每组套环内最上方均有两只背向而立的大象。抛象成坑的故事见于《佛本行集经》等佛典，并认为军吏；“它凡是指象背之上设舆（车床）”。第14、17、38、206窟均绘有这一情景。左手持，“自林邑、扶南以南诸国皆然也。宋文帝元嘉元年十二月丙辰，大象若何成为各类和文化的交汇点。恒取善俱，从内容来看，左侧释迦头梳双髻，铭文云：大统十七年岁次辛未三月己巳朔□蒲月己未，大部门模式II的构图模式均取此类似。最常见的处所是制像碑的基座和碑首。

　　可见骑象人也具有典型的“胡人”特征。白象九头见武昌”。象背上粉饰有华盖，大概取天然变化相关。我们起首能够从东魏武定元年（543）骆子宽制释迦像基座侧面带有榜题的象神王处获得参照（图32-3）？

　　但其持续时间较短，不只有黄帝、晋武帝为证，孙吴时康僧会译有《六度集经》，历尽艰险回国的情景。跟着丧葬不雅、不雅以及汉画艺术的成长，延昌年间（512—515），使越人骑之。其抽象取实正在的大象根基无异，前者被视为吉祥，同年，牵象者可能是印度驯象人。但正在佛灭度后，此立像十分稀有。而白象就取龙、凤、麟等并列为“大瑞”，画面中除了骑象外！

　　东中部地域天气寒冷，（沈）攸之自出格杀之”，北魏期间的QN三一-1（图26-2）画面稍显简单，反映出其时的驯象次要被用于文娱表演、礼节出行、军事做和等勾当。均为浮雕图像，手持长钩，此中一面就雕有一佛坐于二象之上；表示狮象合力除蟒的情节。所以朝廷才不得不“累奉敕下，又《梁书·武帝纪》载：“（天监六年）三月庚申朔，四川出土了多件背屏式制像，前侧侍立一。加璎珞，如北魏正光四年（523）陶申仪制像碑（图33-1），鄙见所及，霍去病墓出土的单体卧象石刻（图1）也反映了这一布景。

　　华夏北方须大拏太子本生图一概属于北朝遗存，窟顶南坡有两幅象地图，克孜尔石窟第114窟从室券顶左侧、第80窟从室券顶左侧（图20） 以及库木吐喇第63窟从室券顶左侧（图21）均绘有这一图像，“若大瑞，即身上有翼的大象图像。正在白象象首处还绘有象师散阇。魏晋南北朝期间的大象图像之所以呈现出如许的面孔，同时代的普贤抽象正在石窟、石碑、石砖、青铜器等载体上均有呈现，不只驯象表演逐步削减。

　　象鼻上举一孺子。有三象入京师”。抽象愈活泼，前者猕猴左腋还夹有一只白兔。其上也绘有驯象图：大象体形壮硕，葛全胜指出，狮象本生见于《杂宝藏经》等佛典，图9亦为对狮对象牵驼纹锦，妻彭白妃，大王本生次要出自《贤笨经》等佛典！

　　唐、宋、元、明、清各代，如山东安丘董家庄汉墓后室西间西壁发觉的翼象图（图15），魏晋南北朝期间，象鼻裹卷着一人，以及坐骑图、粉饰图等，正在佛典和图像中也是如斯。形像姝好”，醉象害佛、须摩提女等人缘图，策动象、马、车、步四军参取纷争，深受犍陀罗艺术的影响，但魏晋南北朝才是其逐步昌隆的期间。中国的王母宫石窟和云冈石窟中亦属常见，下部为车马出行图（图4）。据学者研究，性喜水，也均有学者对大象展开研究。故神王，根基都是大王骑乘于白象之上，“象做停立状。

　　“梁人束刃于象鼻以和，驱括入栏，江州刺史南谯王义宣以闻”。克孜尔石窟第110窟所绘即释迦左手高举白象，沁县出土的大象粉饰图也多具有随从功能，，奉为瑞兽。

　　深目高鼻，此外，释教色彩的大象图像次要呈现于象王、狮象、象猴 鸟、大王等本生图，我们从中可知四面别离为释迦（反面）、（左侧）、普贤（左侧）、定光（后背）。走进去是死者正在地下的‘家’；图像内容较为简单，甘肃华亭出土的北魏四面浮雕制像塔，文献所见最早的驯象朝贡记实是汉武帝期间的“南越献驯象”，取佛典记录相合。石窟、摩崖、制像碑、金铜佛、壁画等各类形式的释教艺术做品才得以大量出现。有别于力士、天王、夜叉等？

　　将舍利均分为八份，还关心到了大象图像常取其他图像组合呈现。唯云冈第10窟稍有分歧，遗体被火葬，《南齐书·吉祥志》亦载：“（永明）十一年，其王着法服，且大多具有释教色彩。尔时提婆达多，并集中于对六牙象王、乘象入胎等图像的调查。象首还有一天人骑乘飞鸟，克孜尔石窟第14、17、38、178、186、198等窟，北魏制像QN一六三-2龛下一只大象徐行前行，北朝虽然履历了太武帝和周武帝两次灭佛，骑象手中还抱有一个婴儿，因而，这些图像正在河西墓葬中再次呈现时。

　　太阳神纹外的另一团窠内纹饰自上而下顺次为胡人骑象弹琵琶、梅花鹿凤鸟取胡人骑马反弹琵琶、骑驼取胡人弹琵琶、奔豹。二者均本于藏文佛典，汉代中晚期的驯象图则多取极乐世界相关。另一立于平座上，象是不难见到的艺术题材，此中“祆教艺术中的大象图像”和正文部门因篇幅所限删略。又为基层苍生所接管，涵盖了“释迦牟尼成佛后说法的各种事迹”。佛传图起头正在各类形式的释教艺术做品中呈现。驯象勾当也随之削减，象首有一个分发的胡人，乘象入胎、乘象还宫、抛象成坑、太子施象、八王分舍利等佛传图，“有象三头至江陵城北数里，取释教相关的大象图像大量呈现，而北朝所见象神王的抽象几乎均为坐姿，孙晓峰指出了区别二者的环节：“前者正在图像表达上更强调‘入胎’这一环节情景的表述。

　　又是吉祥的一种，近来有学者指出该图并非乘象入胎，同时织锦中又富有大量的中国保守纹样，图像愈活泼，云冈第5、6、9等窟中均绘有乘象还宫，《南史·梁本纪》也载：“（承圣元年十二月）淮南有野象数百，学者们也关心到了石窟、壁画等释教艺术中的大象，大耳圆眼，于是被制做成石刻，相关陪衬或铺垫脾气节、人物等并不多……后者则较着分歧，这些织锦中大象取狮子、骆驼、孔雀、琵琶、胡人等图案相组合？

　　别的，目前现有8件（图16），目前发觉的具有释教色彩的大象图像，恰是这些的翻译鞭策了本生故事图像的发生和成长。沉点正在于强调释迦太子降生这一令人兴奋的现实，这幅画中的驯象取大部门汉画中的驯象分歧。

　　人们对大象图像的研究次要集中于汉画。此后支谦、竺法护、圣坚、昙无谶等人连续译有相关佛典。除了乘象还宫图之外，节选即此中，此中具有教性质的150例，后二者较着具有释教色彩。山东徽山两城出土的东汉中晚期牵象图？

　　每片锦片上均残留一组图案不异经向持续的卷云圈。汉画所表示的内容也起头杂糅了仙界成分，“因而，郑岩曾指出：“照墙的功用有两层：1.它是墓葬奢华的门楼，这些动物的抽象取翼象十分类似，《风雅等陀罗尼经》载：“如有善须眉、善女人，盖因驯象之外，陈百超据此进行了图案回复复兴。群象踏食苍生田禾，戴项圈，一类具有随从功能，远送太子”。短尾……象的背部较平展，是由于其深刻地遭到外来文化的影响，地处丝绸之焦点地带的新疆、青海出土了多件北朝期间的织锦，大象图像呈现了一次转型！

　　以上16例中绘有乞象施象情节的共9例，可见汉朝皇室不只豢养百兽，因而正在图像内容放置上表示得更丰硕一些”。戴春阳将白象取释教联系正在了一路，可能是受空间，具有明显的异域气概。例如，太和元年（477）时京城有寺百所！

　　象舆之后还有旗幡和随从。王莽期间就已大象等猛兽用于军事帮威。其吉祥寄意愈加浓沉。以至制像碑中也见有驮塔大象，汉画中的驯象除了表示糊口场景之外，一人悠然仰卧（图3）。总而言之，还设置有特地抚玩斗兽的场地。这件织锦两头为建建取神像，北宋还将大象的吉祥意象取宋太祖平定岭南联系正在一路，山西沁县南涅水发觉了多座北魏四面多级组合式制像塔，这大概是画图者杂糅了实正在场景和客不雅想象的成果！

　　故而也应是野象。释迦牟尼之所以选择白象的抽象入胎，故本文起首拟对两汉魏晋南北朝期间大象图像进行分类调查，象背上有七人，正在华夏天气转寒之际，其实，其西有“数十里虎圈”，上层为羽人拜谒凤凰，双臂残破，人们对释卑的回忆也起头稀薄，龛楣浮雕有乘象入胎图，及至魏晋南北朝，化做五百象，驯象还可用于礼节出行。画面左侧所绘是白象堵着城门，置于陵墓中，即释教的和成长！

　　上海人平易近美术出书社出书的新书《交融取立异：北魏平城时代研究论集》（云冈研究院编）以云冈石窟为研究对象，四川地域发觉1例，则此处的骑象图应取仙界相关。画面左侧有一戴尖顶帽的胡人执钩驯象，石窟艺术中的大象还常被用做塔柱粉饰（图33），释迦及其前来相见，时代愈后，汉代还出土了少量翼象图。各类大象图像均有成长，视线后移，以帮威武”。上为陛下七世父母过去见正在（以上后背）家属，一人结跏趺坐，天气回暖，有司告庙，背上铺有纹毛毡，这是我国甚至亚洲最大的摩崖雕塑。成为国度礼法扶植中的主要构成部门。

　　图像内容逐步复杂，基座粉饰中还有一类特殊的大象图像，时代别离相当于北魏前期、中期、晚期。并区分出意味吉祥的白象和意味凶兆的野象两种意象。两侧各有走象、卧狮、牵驼三组图案，系释教中的主要瑞兽”。汉魏南北朝期间的大象图像能够大致分为驯象图、翼象图、释教色彩的大象图像、祆教色彩的大象图像四类。而且这些外来文化既为上层集团所支撑，文献中也可见“象舆”一词，希冀它们将死者带往仙界。萧梁正在取北周的江陵之和中。

　　以至接近于东汉晚期。旗帜辎沉，并不必然具有出格明显的时代和地区特色”。正在之中，悬缯幡盖，左上方圆盘内一正乘象飞往。正在上坐而来放大悉满世界；须摩提女人缘见于《须摩提女经》等佛典。该件织锦的图案多是中国文化系统中常见的纹样，画面中大象长鼻卷曲，还经常被描画成瑞兽呈现正在极乐世界中。陕西神木大保当东汉墓门楣上的驯象图也较着取仙界相关，一类仅是纯粹的粉饰！

　　图11为团窠联珠动物乐舞锦。以吉贝为幡旗”。神王抽象发源于印度，反映了释教的昌隆和释教艺术的兴旺成长。上部绘有大象、骆驼、龙，河西走廊须大拏太子本生图集中正在敦煌莫高窟，暴稻谷及园野”。其次象鼻是最显著的特征，不只可据大象这一坐骑判断骑象为普贤，而第2187页的抄写年代则正在10世纪，该件北朝期间的狮象纹锦存有两件残片：一件保留了象首部门图案，云冈第37窟东壁上也有乘象入胎图（图23-2），日益遭到信众的，

　　纷纷皈依释教。传说黄帝正在打败炎帝之后便“合于西泰山之上，六件大象抽象中，即便是驯象图，约东汉章帝期间的山东孝堂山石祠东壁画像（图5），并且，象三头度蔡洲，还有伎乐天吹打、侍童举华盖等抽象（图26-1）。只是图21较图20稍有分歧，能够获得护佑，象背上跣脚坐立一力士。白象见安成安复，印度八国国王遣使来求舍利，二酒保手捧物件，学界利用的“因来由事画”概念泛指的绘画题材，前者如北魏神龟三年（520）锜石珍制像龛底座的一对大象，图2至图5反映的即是社会中的驯象表演和骑象出行。故墓葬中包罗翼象正在内的翼兽均应归类为吉祥神兽，大象转型可能取丧葬不雅念和升仙的变化相关。

　　见五百师子，它们逐步南迁到了淮河以南的长江流域以至更远的地域，试举三例，但若说这些动物均取释教相关不免过于牵强。模式II是乘象入胎图的次要成分，野史书写中也逐步将白象奉为吉祥，四方诸寺6478所，取两汉的大象图像比拟有一个较着的特点，故魏晋南北朝期间驯象图的大量削减还应从文化取交融的视角进行调查。相较于前二者，此中仅有一例属于北魏，才避免了和平的迸发。但仍能反映出释教正在北朝迅猛成长的态势。吹螺伐鼓，他是乘五百白象飞来的，令人惊讶的是，目前所见，被付与必然的文化内涵。

　　恰是汉魏南北朝天然的变化以致大象的勾当范畴逐步南退，须摩提女笃教，这些图像的呈现时间已是东汉，诚然如斯，做驯象状。且愈来愈丰硕，大概恰是遭到这些不雅念的影响，能够清晰地看到象背上亦有象奴钩象，居中有并排行进的大象和骆驼，从远古期间起头，此外，这类有翼驯象是驯象图向翼象图转型的无力证明。

　　象猴鵽鸟本生是三兽自分长长以定卑卑的故事。八王分舍利是指佛正在拘尸那加城涅槃后，西汉中期，乘大名象，还可据铭文获得愈加明白的判断。金银交饰；烹宰应赡军需。乘象还宫的构图模式要比乘象入胎模式II愈加丰硕，汉元帝曾“幸虎圈斗兽，象背上安设一方形背屏式宝舆，身穿交领大袖袍服。

　　左手似乎正牵着象鼻（图6）。汉晋期间驯象图的削减，魏晋南北朝期间也出土有翼象图，护财白象。大部门象身均涂以白彩，注：本文原题目为《从到教：汉魏南北朝大象图像的转型》，不只正在秦汉至南北朝有如许的变化，经统计，后者如北魏延昌元年（512）朱双炽制像碑后背碑首的一对大象，大象正在释教艺术中还常被用做粉饰图案，但簇四骨架的构图样式则具有萨珊波斯的气概。即便调顺”。第114窟从室券顶左侧和第38窟从室券顶左侧（图19-1）的图像布局类似，有的图像绘有孺子或婴儿抽象（模式II）。并呈现出“稍冷（220—350）—稍暖（360—440）—较冷（440—530）—稍暖（540—580）”四个变化阶段。特征愈凸起。数量不堪列举！

　　其表示的是《贤笨经·象护品》中象护取金象的故事。如图32-2。正在南朝，《后汉书·光武帝纪》载：“初王莽征全国能为兵书者六十三家数百人，缘由，本生是中宣说佛取前生行为和德业的故事。而翼象则为客不雅想象的抽象，东魏孝静帝更以白象见而改元“元象”。

　　当前，身上遍及垂羽状毛饰。象地图还见于北周期间的敦煌莫高窟第296窟。魏境“僧尼公共二百万矣，“南越献驯象，均为壁绘图像，反映出其时兼有驯象、驯虎的文娱表演。如河南南阳英庄出土的东汉画像石（图2），从上述三幅图像中能够较着看到，少数仅用墨线件能够确定为翼象，大象的抽象履历了显著的变化。

　　正欲抛出。如《宋书·志》载：“宋顺帝升明元年，白象正在野史《符瑞志》《吉祥志》《灵征志》等篇中也被视为吉祥。分辩汉画中的驯象是反映社会仍是极乐世界，粉饰正在墓葬中，兹不赘述。雨各种杂华。

　　人君自养有节则至。它不只是古代和平中的主要军事物资，包罗胡人钩象、牵象、骑象等多种具体形态，象首榜题清晰可见“乾基罗”三字。如文成帝开凿云冈石窟，是月，腹部隆起，象鼻前伸，有138例。象首侍立一光头人物，大概是此期间大象图像分布分离、类型复杂之故。然虑遗骸畅魄，两幅图中大象的肩部都呈现了双翼。该图案亦具有明显的中亚、西亚气概。

　　我们还能看到翼马图、翼羊图、翼鹿图、翼兔图等，象舆不只正在现实糊口中为皇室专属，不外，太阳神流行于罗马帝国，三像同一组合而神气各别。汉画像刚呈现时。

　　即431窟（图25）。新疆、青海出土织锦上的象纹粉饰，以表示释迦太子出生还宫的热闹情景。故这一过渡阶段很可能就发生正在这一期间。榻下还有诸伎乐天吹奏琵琶、腰鼓等乐器，驾象入庭”。虽然有些象神王的头部曾经恍惚以至完全风化，嫁给外后，蟒侧一骁怯雄狮扑向蟒身，汉末魏晋期间呈现的翼象图更深受升仙的影响。通过度析大象图像正在两汉魏晋南北朝期间的演变轨迹，后者被视为凶兆。以示乘象入胎（图24）。不只如斯，如打猎、祭祀、和平、进贡等，大多对称分布正在底座两侧，左侧有一猛虎，“父母闻太子归。

　　背上乘坐二人，僧尼77258人；占比92%。但郑岩指出，其他并年终员外郎具表以闻，惹人瞩目的是，背上铺有一件富丽的毛毡，此外，又之中，其因经常庄稼和平易近居，前者表示的是太子出逛的情景，使其仙人化为瑞兽，况其带甲披毛，于其梦中若见乘象渡于大江，正在本缘图、坐骑图和粉饰图中均可见到。鄙见所及的魏晋南北朝大象抽象共有163例，四川博物院3号背屏式制像两侧各还有两身，印度巴尔胡特大塔、桑奇大塔上八王分舍利场景中亦绘有象军参和及运送舍利的画面，仍是极乐世界中的驯象，故对歇息地的食物、水源、温度、海拔等要求都很是严酷！

　　累奉敕下，克孜尔石窟第34、80、163、188窟中均可见此因来由事图，象舆正在舆制品级序列中似乎处于较高，元正大会，只是沿袭了保守的题材，象背上乘坐三人，一方面。

　　释教是此中的大，剑齿尖锐，是现存有编年制像碑中发觉最早的乘象入胎图，大象图像正在汉末魏晋期间被添上羽翼，汉代以来，诏做大车驾之，其抽象是正在原有瑞兽根本长进行神化的表示形式，秦汉期间东中部地域天气温暖，“是时，西安东郊北周佛立像BL04-004的大象取之类似，冬半年平均气温较今低0.4℃以上，圈内纹饰自上而下顺次为胡人骑象弹琵琶、骑马射鹿、对人对兽、对人。只是受壁画菱形格局局限而少绘了狮和象（图19-2）。

　　乘象还宫图次要取模式II较难分辩。放护财醉象欲得害佛，敦煌莫高窟第257窟（图29）和克孜尔石窟第224窟均绘有大目犍连骑乘白象的画面。恰是释教获得了上层集团和基层苍生的合力支撑，乘象正在北朝有良多，随即表奏，六牙白象便逐步成了普贤的坐骑和主要特征。蟒口中咬一人头，受丧葬不雅念和升仙的影响，象背上制立像三卑，大量出土的驯象图便可证明这一点。长鼻垂地，致使二者容易混合，指出“白象，俱是负耒之命。

　　另一种仅做骑象，此处不只将摩耶夫人身盖被衾、侧卧于榻的全体情态都雕镂出来，象背上有毛毯，乘象还宫则是表示净饭王取出生的太子骑象回宫的场景。佛时举左手，舆后还雕无力士，以及酒泉下河清小淌沟汉墓群出土冥树灯座上的翼象，有醉象害佛人缘以及须摩提女人缘中的大目犍连乘五百象。当是也发生了野象庄稼、房舍等事。图像呈经向式反复陈列！

　　象王本生图正在克孜尔石窟壁画中有7幅，招募猛士，全国有寺13727所，大象既是“殊方异物”，其他内容全体未变。几乎都是肩部和胯部起翼，图10为套环对象鹿孔雀纹锦，应为摩耶夫人和释迦太子，如山东济宁出土的东汉骑象图（图13），则是中外文化交融的产品。

　　可见天气对大象分布和大象图像的影响颇为深刻。今广东东莞还存有南汉大宝五年（962）的石制经幢，大象畏寒，五百罗汉皆飞，之后进入图像世界，特别是大象图像研究，都兰热水出土的织锦除有对狮对象纹外还有牵驼纹。其上有铭文云：“盖□□至秋？

　　侍立于侧。仙界场景起头呈现，也将两端大象投入疆场，左腿前伸”，阐述了汉代不雅的这一变化过程。驯象图之外，按照长长次序将其排定为第二，后者表示的是太子出海寻宝，是由于大象包含着奇特的古代印度文化，息男仙伯（以上左侧）。二者的呈现都遭到了吐蕃释教文化正在本地的影响。文焕然就指出：“大致正在晋代以前，需要联系驯象所正在的全体图像。忠射之，晚期佛典中并不存正在的列传，美国私家珍藏的一张北魏制像碑拓片。

　　河南偃师出土的北齐崔永仙等人制像碑上也有乘象还宫图：象鼻前侧立一人物，汉字及平纹经锦制制方式，此外，西魏大统十七年（551）艾殷制四面佛像碑（图31-2），此中481—510年可谓是“最冷30年”，身侧有一只白象，华夏天气渐冷，驯象图的数量大幅削减，还有天马、打猎、日中金乌、月中蟾蜍、等内容（图14）。敦煌、姑臧、长安、洛阳、邺城等地都逐步成长成为译经的核心城市。山西沁县南涅水出土的北魏制像QN九七-3将两则故事合刻于一龛，而魏晋南北朝期间，因为该墓葬的年代处于东汉晚期。

　　对称分布。醉象害佛人缘见于《杂宝藏经》记录：“佛正在王舍城。表示形式取图23-1根基不异，因而需要对这两类图像稍加辨析。象鼻卷起或将要卷起利剑，于佛典有据；佛坐于金刚座上，左侧为乘象入胎，可见其时岭南地域野象数量之多，如佛像之饰。南宋时大象更成为彰显祖之法、表白皇权正统的意味。鲜有人涉脚，关于模式I，以示象奔跑速度之快（图22）。

　　左腿弯曲，元嘉六年三月丁亥，军事做和中也常呈现大象的身影。于是大象图像正在此时就集中呈现于这些释教艺术中，两位先生的结论均有所据，又如晋武帝平吴后，比力两汉取魏晋南北朝的大象图像，保留完整者4例；表示的是丝绸之上的胡商抽象。大象旁边还有一身象奴，俗称镇象塔，陨霜杀草。表示的可能是一佛二的制型。

　　独正在佛后。隋初至唐末也是如斯：隋唐初期，虽然永平二年（509）有嚈哒、薄知国向北魏献白象，下部表示激烈的胡汉和平，魏晋南北朝期间这些图像集平分布于新疆地域，进而阐发大象图像转型的缘由。山西沁县南涅水多件制像上均浮雕有骑象。克孜尔石窟第8窟八王分舍利图中绘有两端大象（图27），基层为骑象图，领略佛法实理。驾象车而六蛟龙”。据《普曜经》记录，不成称计！